Aborto en Chile: Mitos y Realidades

          

         Uno de los problemas más importantes de Salud Pública en Chile ha sido el aborto provocado y sus complicaciones. Esto se arrastra desde la Colonia. En el informe de la primera visita que hizo el médico enviado por la Corte de España, a las colonias en el Nuevo Mundo, comentaba de la Capitanía General de Chile: “Los partos en Chile no son atendidos ni siquiera por los carniceros”; y reporta una muy alta mortalidad de madres y niños. Agrega además que le llama “la atención de la cantidad de abortos provocados en especial en el sector de La Cañada”, en lo que actualmente corresponde al barrio de Independencia y Recoleta de Santiago, al otro lado del río Mapocho.

La conducta abortiva de la población chilena es cultural y no tiene raíces claras. Los colonos españoles tenían conceptos religiosos católicos y las conductas de los autóctonos del norte, centro y sur de Chile no son abortivas. La migración europea no hispana, que se inicia en los inicios de la república con la colonización alemana en las tierras del sur, fue más bien natalista. No se detectan otras influencias que expliquen este fenómeno.

¿Cuál es el impacto del aborto? Esta simple pregunta genera una serie de posiciones encontradas en las cuales se mezclan los mitos, las falsas creencias y las expresiones de ideológicas y morales de las más variadas posiciones religiosas. Esto último ocurre especialmente en países donde el tema se ha negado para su discusión y donde la tradición de los derechos humanos tiene antecedentes de haber sido conculcados.

Basta que esta pregunta sea por razones directas, como ocurre con la discusión de la interrupción de los embarazos por causas de salud de la mujer, o por inviabilidad fetal, por malformaciones embriológicas o genéticas severas o malformaciones que condicionan una viabilidad muy limitada después del nacimiento. Puede ser por razones indirectas como ocurre la discusión de la licitud de fármacos anticonceptivos que previenen el embarazo, pero que para muchos son abortivos, como ocurre con la anticoncepción hormonal de emergencia o Píldoras Anticonceptivas de Emergencia (PAE),  a pesar de todas las evidencias científicas existentes de su acción farmacológica  previa a la fecundación. Esta última experiencia ha ocurrido en Chile en los últimos 10 años, desde el 2000.

Por otra parte, se argumenta que efecto sobre la mortalidad materna por aborto se controla con buenos sistemas de atención, como ocurre en Chile, y que por lo tanto ya deja de ser un problema importante, o bien que los egresos hospitalarios por complicaciones del aborto se mantienen en una proporción estable sin aumentar notoriamente y, por lo tanto, es posible de absorber por el sistema de Salud sin grandes conflictos y deja de ser un problema de Salud Pública.

Dado que el tema es muy desconocido y se mezclan conceptos, es indispensable que toda la población sea informada adecuadamente con objetividad y con respeto a sus creencias o prácticas religiosas, y ampliar la respuesta respecto al impacto del aborto y ampliar la visión del problema. El objetivo de la publicación se explica así como una necesidad satisfecha.

Los aspectos aquí sintetizados, se expresan extensamente en el número especial de Revista "Iniciativa Laicista", dedicado exclusivamente al informe "Aborto en Chile. Mitos y Realidades" del profesor Ramiro Molina, realizado especialmente para esta publicación:

http://es.scribd.com/doc/131728443/Iniciativa-Laicista-Especial-1

El autor es Médico Cirujano, titulo obtenido en la Universidad de Chile en 1965. Es especialista en Ginecología y Obstetricia, Ginecología Pediátrica y de la Adolescencia y Master in Public Health, con especialidad en Dinámica de Población en la Universidad de John Hopkins.

Se ha desempeñado internacionalmente como Director del Programa Regional de la OIT en Seguridad Social y Salud materno Infantil para Latinoamérica y el Caribe, asesorando a casi todos los países de la Región, con sede en San José de Costa Rica (1973-1976). Asesor temporal de la OPS /OMS, FNUAP y UNICEF. Miembro extranjero del Directorio del Instituto Alan Guttmacher de EE.UU. (1997-2002), Presidente de la Asociación Latinoamericana de Ginecología Infantil y de la Adolescencia (1993). Director del Examen Internacional de Ginecología Infantil y de la Adolescencia IFEPAG de la Federación Internacional de Ginecología Pediátrica y de la Adolescencia (FIGIJ), ejerciendo la presidencia en el periodo 2007-2010.

La Iglesia, el infierno y la diversidad sexual

Por Antonio Jesús Aguiló

Investigador de la Universidad de Coímbra (Portugal).

Hace años, durante la audiencia general del 28 de julio de 1999, Juan Pablo II, por entonces máxima autoridad de la Iglesia católica, afirmó públicamente que el sheol [1] que se menciona en el Antiguo Testamento no era, teológicamente hablando, un lugar físico o material con una ubicación geoespacial concreta (las entrañas de la tierra), sino una condición espiritual particular del ser humano: “La situación en que se sitúa definitivamente quien rechaza la misericordia del Padre incluso en el último instante de su vida” [2].

Con estas declaraciones, que descartaban la escatología medieval del infierno como un lugar lleno de fuego y poblado de almas ardiendo en un escenario de sufrimiento y desesperación, tal y como aparece emblemáticamente representado en la Divina Comedia de Dante, Juan Pablo II dio un giro significativo a la concepción clásica del catolicismo sobre el infierno.

Aquella labor de ajuste teológico y dogmático del más allá no conectaba, sin embargo, con la sensibilidad de todos los miembros de la jerarquía católica. Contradiciendo a su predecesor, en marzo de 2007, durante una misa oficiada en la parroquia romana de Santa Felicidad e Hijos, Mártires, Benedicto XVI resucitó el planteamiento amenazante del infierno al declarar solemnemente que en la actualidad muchas personas se han olvidado de que si no “admiten la culpa y la promesa de no volver a pecar”  corren el riesgo de sufrir una “condena eterna, el Infierno”; un infierno, añadió, “del que se habla poco en este tiempo” y que “existe y es eterno para quienes cierran su corazón al amor de Dios” [3].

No cabe duda de que históricamente el destino de lesbianas, gays, bisexuales (LGTB) y transexuales ha sido amargo: enviadas a la prisión como delincuentes, al psiquiátrico como enfermos mentales o al infierno como pecadores. No obstante, con el tiempo, esta situación ha ido cambiando. Hoy en día, en muchos países del mundo las personas LGTB ya no van a la prisión ni al psiquiátrico, aunque todavía no han conseguido liberarse de las llamas del infierno.

Lo hemos vuelto a ver y a escuchar recientemente. En su homilía del pasado Viernes Santo, retransmitida en directo por la televisión pública, el obispo de Alcalá de Henares, Juan Antonio Reig Pla, quiso dirigirse a “todas aquellas personas que hoy, llevadas por tantas ideologías, acaban por no orientar bien lo que es la sexualidad humana, piensan ya desde niños que tienen atracción hacia las parejas del mismo sexo, y a veces para comprobarlo se corrompen y se prostituyen. O van a clubs de hombres”, para decirles, de manera tajante, cruel e inmisericorde, que seguro que “encuentran el infierno”.

Sin duda, Benedicto XVI y Reig Pla están alienados en la misma dirección teológica conservadora, reaccionaria e insolidaria que resucita la doctrina del infierno religioso como castigo y amenaza, una de las ideas más temibles y hábilmente administradas que durante siglos sirvió para aterrorizar a la humanidad, creando innumerables pesadillas y perturbaciones. Por si fuera poco, las declaraciones del obispo Reig no se limitan al lenguaje de la amenaza, sino que además vinculan de manera inaceptable y torticera la homosexualidad con la prostitución, además de relacionarla con determinadas “ideologías” que desorientan y corrompen a las personas.

 Me temo, señor Reig Pla, que afortunadamente usted y yo no compartimos la misma idea y visión del infierno. Déjeme decirle a usted, y todos los que piensan como usted, que el infierno de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales no es un infierno de azufre y llamaradas de fuego, como al que usted envía y condena a las personas LGTB por su condición sexual y afectiva.

Desgraciadamente, el infierno de muchos gays, lesbianas, bisexuales y transexuales consiste, entre otras situaciones que podrían recordarse, en la persecución diaria que sufren alrededor del mundo; en la marginación, los encarcelamientos, las torturas y los asesinatos extrajudiciales cometidos contra ellos; en el olvido flagrante de sus derechos humanos; consiste en la complicidad y el silencio de quienes callan o miran para otro lado; en los chistes populares e insultos que degradan y humillan; en el acoso escolar que tantos jóvenes LGTB sufren cotidianamente en nuestras escuelas e institutos; en la hipocresía de la Iglesia católica, una institución auténtica y estrictamente homosexual [4] que impide el sacerdocio a mujeres y homosexuales “en activo”, como ustedes dicen, pero que no tiene reparos, entre otras tropelías conocidas, en encubrir y dar cobijo a auténticos depredadores y abusadores sexuales que en ocasiones se esconden tras las sotanas.

Yo no sé, señor Reig Pla, si usted es homosexual o no, o si alguna vez se ha visto arrojado a alguno de los infiernos cotidianos y reales que he señalado. Tal vez le convendría descender del altar y pasar una temporada en alguno de ellos. Estos infiernos aluden una realidad social y a una forma de violencia muy específica, aunque para referirse a ella haya distintos nombres: homofobia [5], armario, discriminación, patriarcado heterosexista, heteronormatividad, entre otros. ¿Le suenan de algo?

 La Iglesia católica es una de las principales instituciones internacionales generadoras de homofobia y, por tanto, corresponsable de la persistencia de la misma. Le animo, señor Reig Pla, a que se aleje de ese infierno amenazante y castigador del que usted tanto sabe y luche, como tantos cristianos y cristianas de buena fe, por acabar con el infierno de la homofobia, la discriminación social y el machismo que usted y la institución a la que usted pertenece reproducen y promueven con total impunidad.

 Me temo que es como pedir peras al olmo. Al menos demuestre tener un mínimo de sensibilidad y atrévase a pedir perdón de forma pública (¿quizá en televisión?). Probablemente también sea pedir mucho. En cualquier caso, y sea como sea, espero y deseo ardientemente no encontrarlo nunca en el infierno.

 

 Notas

[1] La Biblia describe el sheol como un lugar de tinieblas, un abismo, foso o morada subterránea donde los espíritus malvados reciben su castigo.

[2] Juan Pablo II, “El infierno como rechazo definitivo de Dios”, audiencia del miércoles 28 de julio de 1999.

 [3] Homilía de Benedicto XVI del 25 de marzo de 2007 en su visita pastoral a la parroquia de Santa Felicidad e Hijos Mártires.

 [4] “Homosexual”, etimológicamente, significa del mismo sexo. La Iglesia es una institución en la que la estructura jerárquica y las funciones litúrgicas están reservadas y controladas exclusivamente por varones sacerdotes o futuros sacerdotes que pasan juntos buena parte de su tiempo y formación, compartiendo una disciplina y un particular estilo de vida (celibato, abstinencia sexual, etc.) que crea un ambiente propicio para que personas del mismo sexo se conozcan y entren en contacto.

[5] Por “homofobia” entiendo un fenómeno social y cultural que consiste en un conjunto persistente de actitudes y sentimientos irracionales de rechazo, miedo psicológico y social, hostilidad, vergüenza, intolerancia, odio y desprecio, entre otras percepciones negativas, de las personas homosexuales por el mero hecho de serlo. La homofobia, al igual que el racismo, el machismo o el clasismo social, se expresa a través de discursos, prácticas y relaciones sociales de opresión y dominación de unos grupos sobre otros. Estas relaciones, que pueden ir desde la violencia física hasta la violencia simbólica —humillación verbal, discriminación legal o ausencia de reconocimiento social, entre otras formas—, limitan la capacidad de las personas afectadas para desarrollar y expresar en contextos públicos determinados sentimientos, experiencias y pensamientos, habilidad necesaria para un autodesarrollo psicosocial satisfactorio. Su objetivo último, por tanto, es inferiorizar, anular socialmente y destrozar psicológica —e incluso físicamente— a quienes las sufren. Véase Aguiló, A. J., (2009), “Pensamiento abismal, diferenciación sexual desigual y homofobia eclesial”, Nómadas. Revista crítica de ciencias sociales y jurídicas, nº 23, págs. 5-26.

FUENTE: “Europa Laica”. Publicado el lunes, 16 de abril de 2012.

¿QUE ES LA “SOCIEDAD DOCENTE”?

Sebastián Jans

Hasta hace algunas décadas, antes de que la educación fuera un producto más del mercado, la educación era un objetivo nacional. Hombres de mentalidad progresista, con una visión nacional bastante preclara, con una concepción específica sobre la educación como herramienta de conocimiento y esclarecimiento, debieron vencer los enormes impedimentos de la rémora colonial, que engordaba con los resabios prepotentes del opulento conservadurismo de su tiempo, dispuesta a oponerse a que las clases bajas accedieran a las virtudes que daba la educación y el saber.

Hay memorables antecedentes de parlamentarios conservadores de la segunda parte del siglo XIX y de la primera parte del siglo XX, exponiendo los planteamientos mas rotundos sobre los riesgos que implicaban que los hijos de los jornaleros y los inquilinos fueran  abstraídos de su “condición natural” por la subversión educativa. Muchos de esos personeros consideraban que la educación que aquellos necesitaban, bastaba con la que les entregaban los sacerdotes en sus parroquias o capillas, en torno a lo necesario para ser buenos siervos de la fe.

Hay también memorables planteamientos de personeros religiosos que rasgaron vestiduras ante la “pretensión laicista” de desarraigar a los pobres del camino que les había asignado Dios en la creación, imponiéndoles una peligrosa educación primaria obligatoria.

Todos ellos ponían pie firme en la ley, en la más imperturbable y solemne ley, para fundar sus declamaciones, y condenaban la ampliación al acceso a la enseñanza  por sus alcances claramente subversivos. No faltaron los conjuros impetrando la acción divina para alejar la demoniaca ralea que venía a traer tanta desgracia a una sociedad tan claramente determinada por los roles establecidos por la creación.

Pero, aquellos subversivos y contrarios a los determinismos, lograron concebir un concepto que tendría un enorme impacto en el desarrollo de Chile: el Estado Docente. Un proyecto con perspectiva de futuro, construido en la tolerancia y en el conocimiento humano. Cuando habían muy pocos recursos, cuando había tantísimo por hacer, cuando había que luchar con opositores formidables (la clase poseedora y los clérigos), fueron capaces de concebir un concepto de enorme trascendencia para el acceso de Chile a la modernidad, a la libertad de conciencia, al librepensamiento, a la democracia, a la movilidad social, a un estadio de desarrollo cultural y educacional que llegó a ser un referente en América Latina, por muchas décadas, aún con sus enormes carencias.

Ese concepto fue el “Estado Docente”. Cierto que tuvo limitaciones, que tuvo incapacidades, que provocó insatisfacciones. Pero nadie podía llamarse a equívocos respecto de su carácter y objetivos. Se trataba simplemente de que, el Estado, asumiera la obligación de educar a los chilenos, sin otro objetivo e interés que los logros académicos y los objetivos nacionales planteados en bien exclusivo del país y de su pueblo. Con esa decisión y voluntad se beneficiaban los educandos, con la adquisición del conocimiento y su crecimiento personal; se beneficiaban las familias, porque aseguraban los logros de su progreso o adquirían la posibilidad cierta de la movilidad social; se beneficiaba el país, al lograr chilenos mejor preparados para los desafíos del desarrollo y la planificación nacional; se construía una cultura, una sociabilidad y una idea nacional.

Su naturaleza estuvo centrada en su carácter público, gratuito y laico. Desde luego, no fue excluyente, ya que posibilitó una educación particular como colaboradora, para aquellos que preferían mantener sus identidades específicas o para que los más ricos tuvieran donde educar a sus hijos, cuando fracasaban en la educación pública.

Todo ese esfuerzo se sostuvo académicamente en la formación de educadores, a través de las Escuelas Normales, que formaron miles de profesores, y que debe reconocérseles la condición de “alma mater” de la educación chilena, y que solo desaparecieron cuando el dogmatismo y las exclusiones vinieron a imponerse, para provocar cambios ideológicos y partidistas, en la medida que lograron hacerse políticamente del Ministerio de Educación, el gran bocado para imponer su particular  modelo de sociedad.

Ese enorme proyecto educacional, definitivamente, no ha podido ser hasta ahora emulado ni sustituido en su alcance, magnitud, y coherencia, por ninguna de las reformas y cambios propiciados por las políticas que se impulsaron desde los años 1960 en adelante. Y todo lo obrado parece que estuvo orientado a demolerlo.

Lo que seguiría después, cuando el Estado Docente fue abolido, sería la desaparición de todo concepto específico de proyecto o plan nacional de educación. O simplemente el plan o proyecto fue que no hubiese plan o proyecto. Y quienes esperaban fagocitarse de las posibilidades que daba un mercado abierto, donde había miles y hasta millones de consumidores, clientes o potenciales deudores, encontraron campo llano para su iniciativa y emprendimiento.

Pero, no se trataba solo de negocio, pues, quienes socavaron y destruyeron el Estado Docente, lo hicieron también con claros propósitos políticos e ideológicos, y con definidos tintes de determinismo, que no podían ser concebidos e implementados en un sistema de educación pública, gratuita y laica.

Lo que muestra la realidad posterior es el motivo actual de un gran repudio nacional, y que los estudiantes, desde el año pasado, han venido denunciando ante la conciencia ciudadana. Así, ha quedado en evidencia que la educación se transformó en un simple objetivo de lucro, en una industria que permite el emprendimiento en la magnitud de cada uno de sus inversores. Es un producto más que se transa en distintas calidades, según la capacidad de pago del consumidor, que, así como puede pagar la calidad de sus zapatos según su ingreso, de la misma manera, según el ingreso familiar, cada cual puede costear la educación que esté a su alcance.

 La denuncia del movimiento estudiantil, desnudando el perverso sistema que segrega según ingreso y origen social, dejó en evidencia el trasfondo esencialmente mercantil del modelo que ha imperado. Los estudiantes lo han desnudado en su esencia con ideas y claros contenidos críticos que han sido asumidos por la ciudadanía.

Ante ello, quienes sostienen el modelo, se han dado cuenta que, lo que fue impuesto con el arbitrio dictatorial, y que es protegido por las redes fácticas y el binominal sistema electoral, ni siquiera tiene un contenido o relato, una formulación de ideas que lo justifique ante la conciencia nacional. Sobre todo cuando los conceptos que formulara la dictadura de Pinochet, al demoler la educación pública, ya no son argumentos decentes ni morales, más aun cuando muchos de sus vinculados exhiben el ímprobo resultado de su emprendimiento en el negocio de vender ese tan repudiado modelo de educación.

Ante esa falencia se ha comenzado a esbozar un concepto de “sociedad docente”, que lejos de definir un proyecto de educación, pareciera que lo que trata es salvar ideológicamente un modelo aplicado sobre la base de la sobreposición de los intereses de quienes lucran con él, y de quienes fácticamente han obtenido o recuperado primacías, a costa de seguir generando y reproduciendo chilenos de distinta clases según su ingreso y origen social.

Sin embargo, el pragmatismo de quienes defienden el modelo, al punto de señalar, como hace un siglo o más, que lo que corresponde es solo aplicar la ley, indica que el destino del concepto de “sociedad docente” está solo en la constatación de la simple consigna, y que es incapaz de proponer una idea cierta de nuevo tipo. Parece que, inevitablemente, llegó tarde al concurso de la discusión de las grandes ideas nacionales, porque la realidad de los intereses comprometidos es tan desnuda que no se da tiempo para lenguajear el futuro. Y para lenguajear, para construir ideas y conceptos, se requiere una perspectiva de futuro.

PROYECTO DE AJUSTE TRIBUTARIO

(O una nueva vuelta de tuerca a favor de la Enseñanza Particular Pagada) GONZALO HERRERA

Una de las principales demandas del movimiento estudiantil iniciado en 2011 es la de educación superior pública y gratuita para todos. La respuesta del gobierno respecto a la gratuidad ha sido persistentemente negativa, argumentando que ello constituiría un subsidio de los pobres a los ricos y que por lo tanto establecería una política regresiva. El tema es motivo de debate entre los especialistas, sin embargo no ha sido óbice para que en el proyecto de ley de ajuste tributario enviado por el ejecutivo a la Cámara Baja, una de las ideas propuestas sea precisamente la devolución parcial, vía descuento en el impuesto a la renta, del gasto en educación preescolar y escolar en que incurren quienes ganan entre $ 534.000 y alrededor de $ 1.450.000 (66 UF) al mes. La iniciativa es presentada como un apoyo a las “familias de clase media”, sin embargo deja fuera del beneficio a los deciles III, IV y V de la población, que conforman el sector más esforzado de la clase media chilena, asumiendo que sus hijos van a escuelas gratuitas del sector municipalizado y, por otro lado, sí incluye al IX decil, el segundo de más altos ingresos per cápita. Esta falta de sintonía en la focalización de incentivos para beneficiar a quienes más lo necesitan podría transformarse así en una ley con carácter verdaderamente regresivo, considerando que no favorece a los sectores más pobres ni constituye impacto alguno en la distribución del ingreso. Lo más grave de este proyecto de ley es que promueve aún más la segregación social que caracteriza el sistema escolar, incentivando a que los segmentos de ingresos medios continúen trasladando a sus hijos de establecimientos municipalizados a particulares subvencionados, y, a partir de ahora, a colegios privados pagados que den garantía de “mejores puntajes”, en la dura competencia individual por acceder en mejores condiciones a la educación superior. El aporte fiscal –dinero de todos los chilenos– que en la actualidad beneficia sólo a la educación pública solidaria y a la particular subvencionada, se extenderá, según el objetivo del proyecto de ley, a los sostenedores privados, con lo que se busca afianzar el concepto de educación estructurada en intereses mercantiles y de clases. Habiéndose resuelto el financiamiento de la educación de los cinco deciles de más altos ingresos –los que pagan impuesto a la renta–, ¿qué urgencia habrá en mejorar la educación estatal-municipal, la única a la que pueden acceder los pobres? Una consulta ciudadana realizada en 2011 por Educación 2020, recogió el sentir del 63% de los encuestados en el sentido que si tuvieran que optar entre dos establecimientos de igual calidad educativa, uno público y otro privado, preferirían el primero. Los que elegirían decididamente un colegio privado llegaron al 24%. La cuestión nos lleva a un tema puesto en la agenda nacional con mucha energía por el movimiento estudiantil y que la mayor parte de la prensa establecida ha preferido callar: el de la educación pública y gratuita –con sus actuales malos resultados y progresivo abandono por parte del Estado–, y el rol que debería jugar en el país en su actual etapa de desarrollo. También países como España, Francia y E.E.U.U., con opinión pública alerta e informada, debaten intensamente por demandas sectoriales de vouchers (aporte fiscal para el pago en escuelas privadas), en el marco de una contundente ofensiva de partidos políticos de derecha e intereses religiosos para debilitar la educación entendida como bien social y tender a su privatización. Detrás de las posturas reticentes del gobierno para comprometerse con la educación pública (y de las medidas subliminales para consolidar la educación privada como el actual proyecto de reforma tributaria) está presente sin duda la ideología neoliberal, aquella que expresara el presidente Piñera (y que luego se intentara explicar casi como un lapsus linguae), al decir que la educación es un bien de consumo, por lo tanto susceptible de ser valuada en términos monetarios. Ni más ni menos que lo que se hace con algunas universidades privadas –supuestamente sin fines de lucro– que se transan abiertamente en el mercado. En el caso del sistema educativo escolar y preescolar esto se evidencia en el hecho que la calidad que reciben los niños mayoritariamente deja de ser responsabilidad del Estado para depender de la capacidad de pago de los padres. Según un informe de la OCDE, Chile es el país miembro con mayor gasto privado en educación en todos sus niveles (pago de aranceles y copago de financiamiento compartido). A contrario sensu, el soporte y supervisión técnica pedagógica que ejerce el Ministerio de Educación en los establecimientos municipalizados son ínfimos, y derechamente inexistentes en las escuelas particulares subvencionadas. El modelo educativo que exhibió el país durante el siglo XX hasta su truncamiento por las reformas neoliberales impuestas en los años 80, constituye la antítesis de esta realidad. Basado en un inequívoco y fundamental rol del Estado, consagrado en la Constitución Política de 1925, proporcionó una educación gratuita que satisfizo a los estratos medios emergentes y a la cual fueron accediendo progresivamente los sectores populares, ubicándose entre las mejores de América Latina. La gran tarea que tenemos como nación es hacer del derecho a la educación algo mucho más trascendente que la mera “libertad de enseñanza” establecida en la Constitución Política y en la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza (LOCE), que no hiciera sino consagrar el derecho a abrir y mantener establecimientos educacionales para hacer de ellos un negocio. La educación pública para el siglo XXI, restituida en su dignidad como función primordial del Estado, deberá tender explícitamente al bien común y a la integración social, a fortalecer el principio de igualdad de oportunidades y a facilitar el pleno desarrollo de las facultades individuales de niños y niñas, sin consideración sobre la religión, raza, origen social o posición económica de los padres o apoderados. Deberá ser ese espacio público intercultural, formador tanto de ciudadanos responsables, participativos y críticos, como de individuos con las debidas competencias sociales, susceptibles de desarrollar procesos colectivos para el crecimiento solidario del país. Una educación pública democrática, laica y humanista se constituiría así en la forma más eficiente para distribuir, en el mediano y largo plazo, la riqueza y el poder entre los ciudadanos.

A PROPÓSITO DEL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER 2012.

Sebastián Jans


El pasado jueves 8 de marzo, un grupo de organizaciones femeninas laicas se reunieron para realizar la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, que servía también de marco para dar inicio a sus actividades anuales. En el desarrollo del solemne acto, pude expresar algunas ideas, para reconocer que, lejos de glamour que el comercio le ha dado a este día, se trata de una jornada de lucha por los derechos de la mujer.
Ello motiva a hacer una revisión de la historia de los avances de las conquistas en los derechos de la mujer en nuestro país.
Hace 168 años, el padre del laicismo chileno, Francisco Bilbao, en su “Sociabilidad Chilena”, denunciaba el peso de las herencias de la Colonia Española, señalando la condición de esclavitud de la mujer frente al marido, y afirmaba que la desigualdad matrimonial era uno de los puntos más atrasados en la elaboración que habían sufrido las costumbres y las leyes.
Veinticinco años después de Bilbao, Martina Barros de Orrego publicaba la traducción de la obra de Stuart Mill “La Esclavitud de la Mujer” (1869). Sobrina del liberal intelectual Diego Barros Arana, irrumpió con su ímpetu mesocrático para proponer la igualdad de la mujer frente a los derechos de los hombres, estableciendo uno de los primeros hitos en las luchas emancipatorias de la mujer en Chile.
Ocho años después, en 1877, Isabel Le Brun lograría a contrapelo conquistar el derecho de acceder a estudios universitarios, luego de una ardua pugna contra un sistema que no concebía el interés de una mujer, destinada a manejar la casa y cumplir roles solo en la familia, para lograr una formación profesional. Era temerario, considerando que las mujeres aún no tenían derecho a decidir sobre sus bienes, y cuando aún las jerarquías religiosas no consideraban a la mujer con derechos propios, negándoles incluso la calidad para poseer la comprensión teológica del alma.
Apenas 10 años después, la obrera Micaela Cáceres, buscaba demostrar que las mujeres trabajadoras también tenían derechos laborales, cuando los obreros recién comenzaban a inscribir sus demandas en el mundo laboral. Luego, aparecen los nombres de las obreras Clotilde Abaceta y Eloísa Zurita, planteando el derecho al divorcio y a la igualdad legal de todos los hijos, independientemente de la condición en que se produjera su gestación y nacimiento. Eloísa sería una destacad protagonista chilena del Congreso Mundial de Librepensadoras.
Muchas mujeres librepensadoras de extracción humilde, siguieron su ejemplo, promoviendo la emancipación de la mujer y su derecho a la educación, en medio de las organizaciones obreras.
A partir de 1905, un grupo de mujeres de clase media, publican el periódico “La Alborada”, que bajo la dirección de Carmela Jeria, se transformará en el primer medio impreso de carácter feminista en Chile.
Hacia 1913 aparecen en la zona salitrera los Centros Belén de Zárraga, que agruparán a mujeres librepensadoras, que promueven la superación de la opresión de la mujer, por parte del sistema capitalista, con apoyo del Partido Obrero Socialista.
Por esos mismos días, mujeres de clase alta forman el Círculo de Lectura, y luego dan vida al Club de Señoras, como una forma de igualar los avances en las reivindicaciones femeninas de las mujeres de clase media, sector en que ya había varias profesionales.
Ese impulso promovido bajo la inspiración de una visión librepensadora e ilustrada, será determinante para la aparición de la figura de Amanda Pinto Sepúlveda, que entrará en la historia de Chile con el nombre de Amanda Labarca. Su reivindicación de los derechos de la mujer, a partir de 1919, la llevarán a fundar junto a Celinda Reyes el Consejo Nacional de Mujeres, inicio de un esfuerzo muy importante por la instauración de los derechos de femeninos en la legislación chilena.
Por esos años ya se instala la demanda por el derecho a voto. Eso permite la confluencia de distintos grupos, que forman el Partido Cívico Femenino.
En 1935, se constituye el MEMCH (Movimiento de la Emancipación de la Mujer), que desarrollará un conjunto de reivindicaciones políticas, vinculadas con el movimiento social de la época, emprendiendo campañas contra la pobreza, las alzas de precios, la exigencia de métodos anticonceptivos y el derecho al aborto para las mujeres en condición de desamparo.
A fines de los años 1940, se establece el voto universal, que incorpora a las mujeres a las decisiones electorales, de manera muy reducida aún, pero con un creciente protagonismo. Parte importante de las mujeres chilenas no pudieron sufragar por no saber leer ni escribir. Poco a poco comienzan a aparecer las primeras mujeres en cargo de representación, que durante las décadas siguientes seguirán siendo un porcentaje aún muy pequeño.
Los años 1960, serán años de protagonismo ascendente, a través de diversas organizaciones de mujeres, muchas promovidas a través de políticas paternalistas. Cuando se entronizó la dictadura, en 1973, las mujeres comenzaron a ser protagonistas importantes en las luchas por los derechos humanos y las demandas femeninas. A partir de ese momento, se manera ascendente, el 8 de marzo – Día Internacional de la Mujer -, se transforma en una de las jornadas más importantes del año en las movilizaciones sociales.
En 1995, una delegación de mujeres chilena participa en la Cuarta Conferencia Mundial de Beijing, y mayoritariamente adhieren a una hoja de ruta para abordar las problemáticas y los derechos de la mujer.
Hace 6 años, Chile elegía su primera Presidenta de la República. Sin embargo, aún hay poca participación de mujeres en cargos públicos y de representación.
Y no solo es eso. Aún las mujeres, en cargos laborales similares, ganan menos que los hombres. Aún hay una propensión a minusvalorar el rol de las mujeres en el mundo del trabajo. Es un tema cultural complejo, que arrastra costumbres y comprensiones de naturaleza conservadora. Esperamos que Chile siga avanzando hacia nuevos y grandes logros en los derechos femeninos.

Los “no base política”, indignados e independientes.

Francisco Córdova

El 1% de las personas que estaban inscritas voluntariamente en los registros electorales militan en algún partido político, es decir, los no militantes o independientes son la gran mayoría en este país, y tienen la libertad de cambiar su alternativa política si así lo desean, lo que quedó de manifiesto con al triunfo de Sebastián Piñera hace dos años. Chile ha cambiado su contexto electoral, hay millones de posibles nuevos votantes y tenemos una masa de “indignados” que se representan a sí mismos y que muchas veces vitorean en las manifestaciones “el pueblo unido avanza sin partido”.
Al investigar la prensa internacional los analistas coinciden que los movimientos sociales acéfalos son infértiles en generar profundos cambios sociales puesto que no existen grupos internos que busquen el poder para llevar a cabo los cambios políticos que exigen las masas descontentas, todo queda en manos de la misma clase dominante o élite política que “recoge” la demanda social y la plasma en reformas que poco cambian las cosas.
Mayo del 68 no logró más que Charles De Gaulle abandonara antes su período presidencial y se renovaran los liderazgos políticos mas no se lograron reformas profundas al sistema, todo quedó igual. Ahora los movilizados del 15M en España están en la misma situación y lo que es peor, su Estado de bienestar actualmente está en tela de juicio coronándose el descontento con el triunfo de la derecha española en las últimas elecciones ¿es eso lo que querían los indignados? pues claramente no.
En Chile los estudiantes y trabajadores movilizados no siguen a un partido o a un líder en especial, somos incrédulos y desconfiados de la clase política (sí, yo también), no son base política de nada ni de nadie ¿cuántos políticos pueden marchar al lado de los estudiantes sin temor?, y por lo mismo, quien pretenda representarlos deberá poner en marcha una propuesta que poco a poco gane su confianza y se muestre como una alternativa seria y coherente con las demandas de las y los indignados locales, es por eso que las lógicas de “base de partido” y “militantes” no podrán coincidir con el nuevo ciudadano movilizado que hoy tenemos en Chile y si vamos a construir con ellos y ellas debemos asumir que no se les puede pedir un apoyo obediente y disciplinado, y por lo mismo, los que quieran canalizar sus demandas deberán saber moverse sobre un piso político volátil e indignado hasta lograr recuperar las confianzas entorno a un proyecto en común.

La República de Jorge Ibáñez Vergara

Sebastián Jans

La república, esa idea de país que nos dejaron sus gestores emancipacionistas, ha sido un proceso en constante construir y deconstruir, con avances y retrocesos, con constancias y deserciones, que nuestra sociedad muchas veces ni siquiera advierte en su afirmación cotidiana, producto de las contingencias y las inconstancias de una clase política incapaz de sostener sobre sus hombros una verdadera dimensión de civismo.
Quienes creemos firmemente en la república como expresión de la construcción política societaria, fundada en el ejercicio de la ciudadanía por todos y cada uno de sus componentes, siempre hemos tenido a la vista las emblemáticas figuras, que expresan en sus ideas y en su acción de vida, el bagaje y el acento de un contenido emblemático comprometido con la más fidedigna expresión de lo republicano.
Hay pocos tribunos republicanos en la chata realidad de la política chilena de hoy – demasiado voluntarista y ligada a círculos cerrados de poder -; hay pocos que se atreven a mirar al país como una historia y como un proyecto, al mismo tiempo; hay pocos que se atrevan a dimensionar una idea integral de ciudadanía, así como hay pocos que se atrevan a entender el ejercicio democrático como una expresión de voluntades que tiene una narrativa nacional asociada a una idea de país, donde todos tienen una parte en el hacer, en el decir y en el decidir. Cuesta encontrar hombres que miren a Chile hacia adelante, dos o tres generaciones, con el firme sustento del profundo conocimiento de su evolución histórica.
Ahora, hay uno menos, porque ha muerto Jorge Ibáñez Vergara. Se ha ido un hombre público, que unía las historias de los últimos 50 años de Chile, en una mirada de país, que entroncaba de manera efectiva la retrospectiva con la perspectiva, con el pensar y el hacer de manera coherente, con responsabilidad, con la capacidad de hacerse cargo del peso de los errores, enseñando a partir de ellos. Se ha ido un espíritu libre, con profundas convicciones republicanas.
Y se ha ido en la indiferencia de muchos de los actores que usufructúan de las instituciones que se ha dado la república, sin asimilar intelectual y conceptualmente el sentido político que ellas expresan.
Fue parlamentario y presidente de la Cámara de Diputados, fue artífice de las garantías constitucionales en 1970, dirigente político partidario, funcionario público, protagonista importante de las contingencias de fines de los años 60 y principios de los 70. Su currículo es copioso y múltiples son las instituciones y organismos que conocieron de su acción pública y de su voluntad servicio republicano.
Sin embargo, ninguna de las instituciones a las que sirvió anteriormente con tanto brillo, estuvo en el momento de sus exequias. Ni un edecán a nombre de, ni un representante oficial de los partidos políticos, nadie de gobierno. Solo sus amigos y las instituciones que recibieron su aporte y legado en las décadas más recientes: el Instituto O´Higginiano, el Club de Leones, la Masonería, los referentes laicistas. Entre sus amigos, el homenaje emocionado de Luis Valentín Ferrada y Roberto Muñoz Barra. También estuvo presente la última institución republicana a la que prestó servicios, el Tribunal Calificador de Elecciones, del cual era miembro titular, representado por la palabra del Ministro de la Corte Suprema, don Sergio Muñoz.
Todos los que expresaron su homenaje recordaron su personalidad, su amistad cívica, su capacidad de diálogo, su pasión reflexiva, su sagaz comprensión para entender los procesos políticos, su profundo conocimiento de la historia chilena, su convicción democrática, su perseverante progresismo. Su sencillez y cercanía.
En los últimos 20 años, Jorge Ibáñez Vergara realizó un vasto quehacer intelectual, dentro de dos expresiones a las que se dedicó con esmero y distinción: un trabajo historiográfico significativo en torno a los inicios de nuestra historia republicana, especialmente en torno a la figura del Padre de la Patria, don Bernardo O´Higgins, figura republicana fundacional por excelencia, que ha sido instrumentalizada por algunos autoritarios y distorsionada por otros que posan de progresismo; y un decidido aporte al pensamiento laicista, que lo transformó en un motor capaz de impulsar múltiples esfuerzos en su difusión, no solo en el ámbito nacional sino en toda América Latina.
Adicionalmente, como director de la revista “Occidente” por un decenio, impulsó la reflexividad laica y sus editoriales expresaron de manera cierta sus ideas sobre las problemáticas nacionales. Siguiendo esos planteamientos es posible tener una visión de primera mano de la idea de república de Jorge Ibáñez Vergara.
Con mérito reflexivo formula una concatenación precisa entre el ideario de los hombres de la independencia, con los distintos episodios de nuestra historia nacional, para proyectar al hacer de hoy las tareas de profundización republicana, los desafíos inmediatos del ejercicio ciudadano y el aseguramiento de las libertades que permiten el libre pensamiento y los derechos de conciencia. En su reflexión estaba la dialéctica síntesis de la recuperación y re-creación de las nociones de nacionalidad, de chilenidad, de ciudadanía, de patriotismo, de igualdad, de justicia social, de civismo.
A partir de hoy Chile tiene un tribuno republicano menos. Se ha ido uno de aquellos que han hecho historia sin aspavientos ni arrogancias, con la pulcritud de su pensamiento, con la laboriosidad que hace las obras fecundas. Camina por la historia, definitivamente, para que, todos los que aprendimos de su sabiduría, encontremos en sus ideas, la inspiración para seguir promoviendo la república que Jorge Ibáñez Vergara representaba, la verdadera, donde el ciudadano es protagonista y constructor, donde los representantes del pueblo deben representar al pueblo, donde los principios adornen las acciones, donde las libertades de conciencia deben ser efectivas en todos los planos, donde todos tengan sus derechos garantizados, y sientan el virtuoso estímulo de la chilenidad.

Publicado en radioportales.cl 25/01/12

Crónica celeste de un Congreso anunciado

Vicente Painel

El 13, 14 y 15 de Enero del 2012, se realizó en Nueva Imperial el Congreso de Educación. La Machi doña Rosita Pichun, nos dijo que el Congreso iba a resultar muy bien, porque el objetivo era justo... …Las imágenes se abren como las pupilas ante la luz. Si, fue un acierto informarnos directamente de la institucionalidad política y académica, resultó evidente su unilateral proceder en políticas públicas denominadas de interculturalidad, así se parte sin engaños. El Estado no puede traicionar su naturaleza, procura reproducir su gobernabilidad. El mayúsculo problema es que carecemos de una contraparte civil organizada frente a estas políticas.
Al Estado y sus instituciones, obviamente no les interesará constituir una contraparte independiente, su interés es dotarse de contraparte atomizada fácilmente cooptable que lo legitime en su accionar y finalmente, como Saturno se come sus propias criaturas, termina por convertirlas en correas de transmisión de su propia política, esto no es nuevo. Lo novedoso es laborar en organizar un movimiento de apoderados, profesores de aula y estudiantes que cuestione, rectifique e inclusive sustituya esa política, en síntesis, ejercer soberanía, y como estamos en la Región de la Araucanía esos apoderados son mapuche en porción relevante, esos estudiantes son mapuche en gran número e incluso, esos profesores son mapuche en porción no menor.
Más aún, y acá esta la fragua más potente, el que dos gremios neurálgicos como la salud y educación hayan sellado confraternidad desde direcciones de proclamada independencia política, como son los mapuchistas Jaime Quilaqueo presidente del Regional Araucanía del Colegio de Profesores y Víctor Cachaña presidente de la AFUSAM de Nueva Imperial, sumado a la participación de la representación también mapuchista de ACES Cautín, da cuenta de un prometedor embrionamiento “sindical” a lo Aburto Panguilef en los años 30. Lo más relevante es que se levanta la Provincia, desde la identidad mapuche, a proclamar la centralidad que la historia reclama.
Si, como señalo Alejandro Carillo presidente del Comunal Imperial del Colegio de Profesores, las ancestrales tierras de Traitraico Nva. Imperial , y la antigua -ahora Carahue-, son un corazón. No por casualidad el invasor quiso fundar la capital en la antigua Imperial, ahí estaba la mayor concentración mapuche y el expoliador vio ahí mayor posibilidad de mano esclava para su protoindustria; Domeiko varios siglos más tarde afirmaría de una manera distinta, pero quizás con un sentido símil, el mismo asunto…Sentí que el memorable Lonco Lemunao desde su madero monumental en Av. O’Higgins nos decía en ecos feley feley. Y claro, que un Congreso organizado independiente al Estado, con la participación del Colegio de Profesores, no es menor, mal que mal se sostiene la única organización nacional de profesores, gracias a las cotizaciones del profesorado. Por supuesto, la solo metodología del congreso plantea revitalización y se escucharon planteos de sindicalización y cooperativas educacionales como resortes ante la alicaída, a nivel nacional, orgánica gremial.
Los profesores de aula aprendimos; nos acompañó el Machi Víctor Caniullan con una orientación magistral, el rütrafe Painecura con una de las investigaciones quizás más relevantes para proseguir historiando al estereotipado pueblo mapuche, me refiero a Charu, dando cuenta de hermenéutica de los glifos en platería -sin duda un soporte heurístico de un pueblo considerado ágrafo, empero, ahora ya de manera evidente no podrá ser tachado de aglifo, (quizás los glifos en platería, textiles y purrón compondrán una piedra roseta para por ejemplo oír la voces de aquellos que quemadas sus casas y marcadas su piel, desaparecidos sus cuerpos no nos pudieron legar su oralidad, me refiero al genocidio horripilante llamado Pacificación de la Araucanía)-.
Por supuesto, la propuesta arquetípica de las esculturas del kimche Germán Grandón Leufman, Ariel Antillanca representando al Colectivo de profesores mapuche Newen, kimun puche, y una pléyade de jóvenes investigadores estudiantes y profesionales mapuche que dieron cuenta de sus temáticas desde lo ambiental hasta la salud –nuclear resultó la reflexión cultural desde el Parto Vertical- todo ligado a la educación, finalizado con la maravillosa propuesta didáctica de Ariel Traipi y sus juegos culturales que han tenido tanto éxito con los niños y niñas de la Araucanía y Santiago. Dispuesto con metodología que laboraba diagnósticos de abajo para arriba se obtuvo un reverberación de construcción democratizadora, una ética política -a veces despacito pero siempre con todos-, como el tejido de la multifacética de las movilizaciones. Así los conversatorios de debate crítico se ganaron el rol protagónico, las comisiones arrojaron más de 60 páginas de analítica y convergencias.
Que mejor documento para convocar a una nueva instancia gregaria en que ya se pueda cuajar una nítida plataforma reivindicativa y de prácticas.
El significado trascendente… Se abrió un espacio de articulación de demandas y reivindicaciones territoriales mapuche y educacionales en dos sentidos, el primero porque en efecto lo que permitió que hoy en Chile se hable de educación intercultural, de arte mapuche y no artesanía , etc. han sido las luchas de los hermanos en las comunidades, luchas muy costosas y dolorosas; por otro lado, no se puede hablar de educación sin pertinencia territorial y sin entender el territorio como un espacio multidimensional en donde pueden dialogar en equivalencia dos o más culturas, esa condición es uno de los más grandes aportes del acervo mapuche, pues podríamos decir desde la filosofía, si tomásemos la educación como una dimensión en sí misma, nos enajenaríamos en una metafísica que coarta el dialogo…Y claro, en esta onda el congreso fue insuficiente, faltó gente, no en términos cuantitativos -participaron proactivamente más de 100 personas-, me refiero que la criminalización de la lucha por el territorio impide que no pocos mapuche puedan acudir incluso a plantear sus diferencias, fue tema tocado por la comisión organizadora. Retrotrayendo la voz del profesor joven Jorge Huichalaf, y su apelación a que los docentes no podemos olvidar a los jóvenes asesinados por agentes de estado, Lemun, Catrileo y Mendoza Collío, fue un énfasis tan relevante que marca a los profesores de aula con un imperativo moral indeleble.
Finalmente, merece comentario dos asuntos, llegaron curiosos, varias personas de las izquierdas chilenas al Congreso, en efecto las izquierdas siguen monoculturales y sus fronteras son las fronteras del Estado Nacional, pero me parece valorable la actitud tomada por estas gentes, bajar la cabeza, tomar apuntes, ningún spitch, solo aprender, en efecto, el primer paso para saber es reconocer que no se sabe.
Y un segundo punto, el Estado Subsidiario es tan incompatible con una política educacional intercultural universal -no solo para zonas de alta concertación indígena- y facturadora de comunidad escolar -no productora de eventos folclóricos-, que se requiere un tejido hiperpotente que logre cambiar la correlación de fuerzas con la que se organiza la sociedad chilena cristalizada en la carta fundamental, la cual descansa en relaciones de producción y convivencia asimétricas –constitución política del estado en todo el significado de la frase-. Para ir abriendo ese camino de ejercicio de derechos económico-sociales me atrevo a plantear que un ariete imperdible es que los mapuche sin más militancia política que la de la causa mapuche, tenemos que participar de lleno en las organizaciones sindicales, convirtiéndolas en interculturales y adoptando una estrategia de mayoría, una estrategia de praxis comunitaria, desechando sobre todo estrategias de razón mediática.
Desde la teoría nos alumbra el amauta Mariátegui, desde el ejemplo histórico hayamos antecedente en Aburto Panguilef, y en proceso contemporáneo importantes lecciones ofrecen los sindicatos cocaleros de los hermanos Aymaras y Quechuas de Bolivia. Y por supuesto, las visitas que tuvimos de Alemania e Inglaterra nos señalaban que hay movimientos de oídos francos en todo el orbe que pregonarán nuestras pinceladas.
Lo medular: los profesores del Sur vamos caminando por la buena senda de la descolonización psíquica, la siembra resulta multilateral, los mapuche cada vez vamos jugando mejor ajedrez. ¡Fey metüm!

A PROPÓSITO DEL DIA DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS Y PROTESTANTES EN CHILE.

Sebastián Jans

Hace tres de años, los legisladores aprobaron la instauración en calidad de feriado el 31 de octubre, del Día de las Iglesias Evangélicas y Protestantes. Por primera vez se estableció un feriado que recogiera tradiciones confesionales no católicas, señalando un significativo hito en el reconocimiento a la igualdad de los credos ante la ley.
La moción que permitió que el proyecto de ley entrara en tramitación, en noviembre de 2006, fue obra de los diputados Enrique Accorsi Opazo, Marcos Espinosa Monardes, Carlos Abel Jarpa Wevar, Fernando Meza Moncada, Alberto Robles Pantoja, Alejandro Sule Fernández y Samuel Venegas Rubio. Los menciono expresamente para reivindicar su aporte a las libertades de conciencia en nuestro país.
El feriado, pese a su importancia, no quedó como inamovible en la tramitación parlamentaria, sino que queda a discrecionalidad del día en que corresponda al 31 de octubre, para ser cambiado a un día viernes o lunes, perdiendo su relación con la fecha indicada. No se dio por lo tanto la misma categoría que a los feriado religiosos del 15 de agosto, Día de la Asunción de la Virgen, 01 de Noviembre, Días de Todos los Santos, o del 08 de diciembre, Día de la Inmaculada Concepción, y que tienen una naturaleza esencialmente católica. En esta situación de movilidad están también los feriados católicos de San Pedro y San Pablo, en julio, y un tercer feriado relativo a la Virgen, que corresponde a la festividad del Carmen.
Los otros feriados religiosos chilenos, corresponden a la Navidad y Semana Santa, que debemos entenderlos dentro de la generalidad cristiana que incluye a las tres tradiciones existentes en el país: católica, protestante y ortodoxa. Sin embargo, pareciera ser que los días Viernes y Sábado Santo, no satisface a las iglesias protestantes, que consideran la resurrección de Cristo como el hecho glorificable y trascendente, y no reviven la pasión y muerte como parte de sus ritos.
El caso es que, pese a las condiciones de desigualdad, los pastores evangélicos lograron que su credo pudiera tener un feriado, que recordara el día en que, el padre de la Reforma -Martín Lutero –, clavara sus 95 tesis en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg, condenando las prácticas de la Iglesia Católica en la concesión de indulgencias y otras conductas contrarias a la doctrina legada por Cristo.
Es el comienzo del movimiento protestante en Europa, que comenzará a extenderse por todo el mundo, desde entonces. En América Latina hay más de 150 millones de personas que pertenecen a distintas denominaciones protestantes. Gran Bretaña es el país con el mayor porcentaje de habitantes pertenecientes a esas denominaciones, en tanto Estados Unidos es el país con mayor cantidad de habitantes que tienen un credo protestante (alrededor de 170 millones de personas). Brasil es el que tiene el mayor número en América Latina (sobre 51 millones), en tanto Guatemala tiene el mayor porcentaje de su población: 45%.
La historia del protestantismo en Chile, ha sido la historia de los pobres por asumir su religiosidad desde una perspectiva diferente a la Iglesia asociada a la conquista, a la colonización, y a la historia del Chile independiente. Es una historia de exclusiones y segregación. Sin embargo, también es una historia de hitos que van configurando de manera creciente, el aporte a la diversidad de pensamiento y de conciencia.
El primero de esos lo protagoniza Bernardo O´Higgins al autorizar cementerios para no católicos en Valparaíso y Santiago, en 1819. Dos años después, en 1921, bajo su patrocinio, llega el pastor bautista James Thomson, para implantar el sistema educacional lancasteriano, un episodio que abre los desafíos de construir una educación nacional, justamente al comenzar la República. Thomson inicia también el trabajo de las Sociedades Bíblicas en Chile. Doce años después llega el Pastor John Rowland, a trabajar en los cerros de Valparaíso, y tres años después el inglés y pastor anglicano, Allan Gardiner, comienza un trabajo evangelizador entre los mapuches.
En 1847, el pastor David Trumbull, un enorme referente misionero protestante, inicia su vasta labor en Valparaíso y conforma de Sociedad Bíblica y la Union Church. Tiempo después forma la Iglesia Presbiteriana de Chile, en Santiago.
Le seguirán nuevos pastores que llegan al país, ubicándose en sectores muy populosos, favoreciendo que hacia inicios del siglo XX, comience los que el teólogo Humberto Lagos denomina “el fenómeno social evangélico-pentecostal”. Iniciado el siglo XXI, el censo de población del año 2002, da cuenta de la existencia de un 15,14% de la población chilena que se declara evangélico.
Vista la realidad protestante en el plano de los derechos y en un contexto comparativo de los derechos y la igualdad ante la ley, el Estado de Chile tiene aún muchas deudas con las Iglesias Protestantes y con los credos de minorías, como consecuencia del largo proceso de incompletud de la separación de la Iglesia Católica y el Estado.
La ley 19.638 que data de 1999, que establece las normas para la Constitución Jurídica de las Iglesias y Organizaciones Religiosas, presenta muchas falencias y desigualdades, que favorecen condiciones de privilegios. Esto se ve expresado incluso en la forma como el Estado trata las distintas confesiones. En muchas instituciones del Estado, incluso aún se siguen conculcando los derechos de igualdad ante la ley de todos los credos.
En muchas, o demasiadas instituciones del Estado, aún se manifiestan acciones amparadas en criterios de hegemonía, incluso al margen de los derechos constitucionales. Un aspecto relevante de ello es lo que se manifiesta en las Fuerzas Armadas, por ejemplo, instituciones que deben expresar necesariamente la integridad de la componencia nacional, donde, a pesar de la separación del Estado y la Iglesia, al menos así proclamada constitucionalmente en 1925 y en 1980, aún siguen expresándose acciones que favorecen condiciones de hegemonía y exclusión.
Resulta doloroso para las minorías tener que ocultar su fe, para garantizar su carrera profesional, o ser sometido a obligaciones religiosas castrenses, en contra de sus creencias religiosas, imponiéndoles cultos y actividades comprendidas dentro de un arbitrio avasallador y contrario la ley.
En ese sentido, ha resultado muy estimulante la Circular del 25 de marzo de 2011, del Comando General de Personal del Ejército de Chile, en que reiteró “el cumplimiento de disposiciones referidas a aspectos religiosos”,que en lo fundamental estableció la absoluta voluntariedad del ejercicio de la fe y determina – lo más importante – que los actos religiosos dentro de unidades militares no constituyen “actos de servicio”. También establece que no se podrán entregar artículos o elementos religiosos en forma masiva, sin el consentimiento de las personas que lo reciban, y dispone que el Comando de Bienestar se preocupe de dar asistencia religiosa dentro de la institución, según el credo de cada requirente.
Por cierto, ello es un buen comienzo, no solo para el Ejército de Chile, sino también para las Fuerzas Armadas en su conjunto. Se consolidará en el tiempo, cuando sea posible constatar que ningún oficial, suboficial, clase o soldado sea obligado a realizar actos religiosos, dentro y fuera de los cuarteles, que no correspondan a su credo o convicciones. De la misma manera, cuando nadie por sus creencias o carencia de ellas, pueda ver conculcada su carrera militar o su paso a los altos mandos de la institución. Se consolidará cuando los mandos de la Armada de Chile asuman que son una institución que requiere homologar sus normas y prácticas religiosas, en relación a las demás instituciones armadas.
Quienes no tenemos una identidad teológica y no somos parte de ninguna opción confesional, en virtud de lo cual tenemos también una calidad de minoría de conciencia, saludamos los logros en sus derechos y la trayectoria de esfuerzo y convicciones de quienes se aprestan a celebrar su día, el 31 de octubre. Con ellos compartimos la opción por la igualdad ante la ley, las demandas en contra de posiciones excluyentes, y el deseo de una ley de cultos justa en todos sus alcances. Compartimos también la voluntad de respetar y hacer respetar todas las opciones de conciencia, todas las creencias y concepciones sobre la vida y la muerte, que corresponden al ámbito íntimo de cada persona, respecto de cómo entiende y construye su lugar en la vida, en la sociedad y en el mundo.
Publicado en Reeditor.com 30/10/2011

¿Cómo es que no te indignas?

Francisco Córdova Echeverría

Lo he repetido hasta el cansancio, pero será mi mantra político hasta que las cosas cambien de dirección, la ignorancia es la tierra fértil para el abuso y la explotación impune. En cada elección somos ratones decidiendo entre gatos blancos y gatos negros, reducidos y confinados a una jaula que muchos llaman "sistema", donde nos han convencido que tener bienes y placeres mundanos son las metas a cumplir en nuestras vidas. (Para ser feliz debes tener, no ser.)
Durante 30 años han destruido sistemáticamente la educación pública, obligando a las familias a tener que abonar parte de sus escasos ingresos para acceder a una educación de "mejor calidad" que no es tal, tus hijos e hijas tienen una condena desde la cuna y son estafados. La educación en Chile es mala, clasista y atrofiante. Sólo los ricos y poderosos acceden a una educación de calidad mundial, los pobres y la clase media reciben lo justo y necesario para que sean seres productivos y consumidores (emprende con un crédito y vive para pagar), es el diseño desde un principio, y tú serás parte de él hasta que no despiertes y te levantes.
La educación cívica, los consejos de cursos y la filosofía son áreas de la formación humanista del estudiante que prácticamente fueron desintegradas del currículum educativo, la historia se hizo "oficial", omitiendo los pasajes de luchas sociales y populares para que no sepas que si nos unimos podemos vencer, que alguna vez nuestros recursos naturales nos pertenecieron y garantizaron educación, salud, pensión y vivienda dignas para el pueblo, para ti y tu familia, se omite que nuestros antepasados lucharon y derramaron su sangre para que los y las más vulnerables pudiesen estudiar, para que las mujeres votaran, para abolir la esclavitud y la explotación obrera… somos ratones en una jaula, con televisión y crédito para anestesiar tu mente, para distraerte de la realidad, para que tu ignorancia sea una verdad.
Ellos y ellas saben que la unión hace la fuerza, que no existiría su llamada y adictiva "paz social" si las personas se unen por un bien común y menos si colaboran entre ellas. Sin competencia no hay división entre ustedes. Nos han enseñando por 30 años que competir y vencer al otro es el único camino para asegurar nuestra subsistencia y el desarrollo del país. Muchos padres le han transmitido eso a su descendencia con frases como "no me importan los problemas del resto, porque a mí nadie me va a ayudar si estoy mal", es exactamente eso lo que buscan, que no exista la colaboración, una la solidaridad real, nos promocionan esa caridad mediática con espectáculos de televisión y ayuda desde la compra del supermercado, lo que en verdad no soluciona nada de fondo pero sirve para enjuagar la conciencia de muchos y muchas.
¿Recuerdas cómo se llama tu vecino o vecina, con esa que compartiste comida y noches de temor? El terremoto desconectó todo el aparataje con el cual nos dividen, se acabó el trabajo alienante, la televisión dejó de ser el miembro más importante de nuestra familia (como diría Galeano), de un día a otro nos vimos conversando con nuestros hijos, familiares, vecinos y vecinas, todos éramos uno, nos unimos en comunidades, nos ayudábamos, nos protegimos, nos cuidamos, no importó el dinero porque no servía, por unos días fuimos todos iguales, frágiles como somos en esencia… pero todo volvió a la "normalidad".
Juntos somos capaces de todo, por eso nos temen, por eso nos reprimen y nos dividen con la violencia de la superficialidad, de la ignorancia, del deseo de tener para ser y de la deuda para poder vivir.
Somos los esclavos del siglo XXI, vivimos bajo las mismas lógicas que en los tiempos más oscuros de la explotación humana, sólo han cambiado los métodos y las herramientas de los poderosos. Esto nunca ha sido asunto de derecha o izquierda, sino de arriba y abajo, de opresores y oprimidos, de dueños y esclavos, de privilegios y sometimiento. Los obreros ya no son los trabajadores de las industrias, somos las y los endeudados, los que trabajamos para que los bancos y las casas comerciales se lleven nuestro magro sueldo, somos la clase que trabaja honorarios con temor al despido, somos los que nos vemos obligados a endeudarnos porque nuestros ingresos no alcanzan para educar a nuestros niños y niñas y vivir bien al mismo tiempo, somos las víctimas de la mala educación, de las farmacias coludidas y de las casas comerciales con cogoteros de cuello y corbata que nunca se irán presos, somos los y las que garantizan que los dueños de las AFPs ganen siempre, porque mientras nosotros perdemos el dinero de nuestras pensiones en las crisis que ellos mismos provocan, ellos sacan suculentas cuentas azules a fin de año.
Ellos y ellas no necesitan ser electos como parlamentarios o acaldes porque tienen siervos, empleados de su misma clase que necesitan financiamiento para sus millonarias campañas políticas, porque los candidatos son productos publicitarios que nos venden como garantes de nuestros derechos pero que son gatos con hambre de comerse a todos los ratones de su propio criadero que llaman República de Chile.
Yo estoy cansado de todo esto, no quiero que mis hijas e hijos sean esclavos de la oligarquía, voy a luchar para poder mirar sin vergüenza los ojos de las futuras generaciones y decirles que hice todo lo posible para que nacieran dignos, en un mundo de amor, solidaridad, libertad y fraternidad.

La década bicentenaria de América Latina

Sebastián Jans

El pasado año 2010 dio inicio a lo que es una década de importantes conmemoraciones en la historia de América Latina. De aquí hasta fines de la década, en buena parte de sus países se recordarán, con mayor o menor importancia local, la segunda centuria de una serie de eventos que han sido determinantes para la historia americana y del mundo.
Si bien el 2010 fue el momento de la conmemoración de muchas primeras juntas de gobierno o primeros hitos de independencia, lo que ocurrirá en los años siguientes de la actual década será la conmemoración bicentenaria de un conjunto de eventos que determinaron que aquellos primeros hitos se convirtieran en procesos realmente emancipatorios, dando nacimiento a un grupo de naciones con identidad propia, fruto de una común voluntad de romper con los lazos de dependencia y de dominación.
Este año se celebran los 200 años de existencia de los primeros parlamentos o Congresos, de la ejecución de Hidalgo, de los primeros estatutos de gobierno de varias repúblicas. El año siguiente algunos notables hechos de armas y el rol de Miranda en Venezuela. En el 2013 comenzará a adquirir importancia el recuerdo de la figura de Bolívar, O´Higgins, San Martin y Artigas. Y así seguiremos sumando memoria de hombres, hechos y consecuencias, hasta más allá del año 2020.
Creo que esas conmemoraciones debieran llevar a la intelectualidad latinoamericana a hacer una serio esfuerzo para entender de manera profunda lo que fue el proceso de emancipación, y volcarse a la construcción de una afirmación que fortalezca las identidades y las potencialidades de un conjunto de naciones que tienen mucho que decir de manera mancomunada en el mundo que nos toca ahora vivir y que vivirán nuestros hijos o nietos.
Porque, más allá de ciertas eventualidades, es evidente que nuestras independencias nacionales obedecieron a la acción de una generación de jóvenes que estuvo profundamente ligada por propósitos comunes, reflejando en sus convicciones la buena nueva que implicó para la espiritualidad humana el siglo de las luces y la dimensión intrínsecamente humana del acontecer de las sociedades y del hecho histórico.
Los padres de las patrias de América Latina estuvieron unidos por una común idea, un común propósito, surgido de un lazo fraterno que fue formidable mientras no se perdió el objetivo específico de su estrategia. Fue el lazo que construyó Miranda y que se difundió por Cádiz, cruzó el océano y se difundió por las capitanías y virreinatos. De México hasta el Cono Sur la subyacente acción de ese lazo hizo posible que se impusiera la libertad frente al yugo colonial y al contubernio realista y papal a toda aspiración emancipacionista.
Los intereses locales de los mercaderes y de las terratenientes aristocracias criollas, y el absolutismo de los caciques, luego que pasó la primera hora de la independencia, torcieron el ideal mancomunado de aquellos que hicieron posible la libertad. Luego, los maridajes con las potencias industriales y los intereses foráneos hicieron que aquella libertad conquistada con tanto esfuerzo se relativizara y, en no pocos casos, quedara absolutamente relativizada, cuando no postergada.
Hoy, los países de América Latina están en un nivel de mucha mayor independencia política, como no se había dado en su historia. Su institucionalidad política ha madurado de un modo impensado a lo que ocurría hace cincuenta años, donde las predeterminaciones de su poderoso hermano mayor – y uso esta referencia fraternal porque EE.UU. es hijo del mismo proceso histórico que sus hermanos del sur – subordinó en términos políticos y económicos de manera subyugante a gran parte del subcontinente.
Efectivamente, de una manera significativa, América Latina – en parte importante de su historia – estuvo bajo la presión de la influencia o la subordinación de EE.UU. situación que hoy la propia maduración de los sistemas democráticos ha permitido una autonomía y una autodeterminación que, desde hace más de 100 años, no se había manifestado con tanta intensidad. Nadie puede decir que esa presión ha desaparecido, pero se encuentra mucho más limitada y en muchos casos no tiene efecto alguno.
El mundo se ha diversificado y los escenarios políticos y económicos son cada vez más complejos, haciendo que nuevos actores relativicen las zonas de influencia que un día caracterizaron el demencial mundo de la guerra fría, que tantos daños y dolores desencadenaron en los sistemas políticos y en las gentes. El último esperpento regional de la guerra fría – la doctrina de la Seguridad Nacional – sucumbió bajo el impulso de la democratización, proceso este que ha seguido consolidándose y los años de cuartelazo y del militarismo han ido desapareciendo de cualquier lógica política presente y futura.
Cada proceso eleccionario en América Latina se da en un contexto de solidez y de robusta institucionalización, alejado de todo intervencionismo y dramatismo rupturista. A algunos puede que no les gusten los resultados o las opciones electorales, pero nadie puede poner en duda que los pueblos están eligiendo las autoridades que prefieren. Los sistemas tienen falencias o desajustes que, a veces, no expresan de manera coherente los niveles de representación, pero en general nadie quiere patear la mesa y producir desestabilización.
Se suma a ello que las condiciones económicas son propicias para generar un gran desarrollo, basado en la complementación y la potenciación económica a partir de oportunidades comunes que se dan hacia el gran escenario Asia-Pacífico. Las condiciones son propicias, como nunca, para hacer un esfuerzo más significativo en diversos planos de integración, retomando el legado histórico del proceso de emancipación.
Aprovechar los eventos bicentenarios como instancias de reconstrucción del origen común, restableciendo el relato que hizo posible la independencia nacional, es generar una oportunidad para construir fortalezas hacia políticas comunes, hacia voluntades constructivas, que enderecen el timón hacia lo que la historia dejó perfectamente alineado, pero que se desalineó como consecuencia de las particularidad de determinados intereses mezquinos, potenciando el aislamiento, el ensimismamiento y la afirmación localista.
Es cierto que hoy siguen apareciendo los eternos nacionalistas trasnochados, los provocadores de la xenofobia percudida, y los agitadores de la fantasmagoría decimonónica, que siguen alimentando la flama de los mismos problemas y circunstancias que frustraron el proyecto común, sin embargo, lo que hay que estimular es la recuperación del pensamiento común, de la cultura de la integración, y para ello es fundamental que los intelectuales, los académicos, los cultores de la ética y la estética se pongan a trabajar en función del futuro. Esta década bicentenaria es una buena motivación para pensar de nuevo el sueño de los libertadores.
Publicado en Reeditor.com 13/05/11